仰望天空，为何中国人看到牛郎织女？

牛郎织女七夕相会剪纸画。

每年农历七月初七，是中国传统的七夕节。七夕节也叫乞巧节，从汉代开始，每年七夕晚上，夜空晴朗、星汉灿烂，“小儿女”们遥望银河，向“织女星”祈求自己心灵手巧，针织女红样样在行。后来，随着牛郎织女的爱情故事广泛流传，七夕这一天被定义成天河两边的牛郎和织女通过“鹊桥”相会的日子，七夕节也就日益演变成中国的“情人节”。

“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。”

无论是汉代以来的“求智巧”，还是魏晋南北朝以后的“鹊桥会”，都离不开中国古人对天文星象的长期观测和丰富的想象。西周先民时代，古人就以“牵牛”、“织女”对银河两端的遥遥相望的一对星象进行命名。《诗经·小雅·大东》中记载：“维有天汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼千牛，不以服箱”。这是可查的关于牛郎织女最早的记述。

牵牛、织女二星的命名，体现了中国古代农耕文化下自给自足的小农经济和家庭生产模式。耕织结合、男耕女织是小农经济的主要生产方式，牛作为农耕的主要工具，在中国古代具有神秘力量；而采桑、养蚕、织布则是中国古代妇女们的专业。人们用牵牛、织女来命名这两颗星，包含着深厚的民族文化传统，体现了古人的星辰信仰以及对自身生产方式和生活环境的崇拜。夫妻恩爱，儿女双全，男耕女织、自给自足，正是中国封建基本家庭模式和家庭生活的缩影。

“纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度”

牛郎织女的故事之所以源远流长，不仅与中国长期的农业社会结构有关，更体现了中华民族自古至今对婚姻家庭及爱情的一种理想：对自由恋爱的渴望和平等婚姻的向往。在《家庭、私有制和国家的起源》一书中，恩格斯曾分析“古代的爱”和“现代的爱”，并将平等互爱与强烈持久视为“现代的爱”的标准。中国古代虽然长期处于三纲五常统御下的封建社会，但青年男女对自由与平等的“现代的爱”的追求一刻也没有停止。

牛郎织女的故事蕴含了古代平民打破传统礼法和封建秩序，表达了自由恋爱的渴望。中国古代封建社会门户观念根深蒂固，门第与财富始终是缔结婚姻的客观条件。在牛郎织女的故事中，织女是仙界的金枝玉叶，而牛郎则是一个放牛的穷小子。与传统的“门当户对”思想相背离，牛郎织女神话传达出婚恋不依托于门第而以双方感情为前提的信息。牛郎织女相恋结婚后，男耕女织，夫妻恩爱，还生了一对儿女。后来王母以银河拦截，牛郎用瓢从天河往外舀水，王母被迫允许他们每年七月七日相会。这个故事通过宣扬平民通过不断地斗争获得幸福的权利，表达了漠视爱情、以出身和门第为婚姻基础恋爱的封建秩序的反抗。

牛郎织女的故事寄寓了古代女子摆脱从属地位和卑微角色，表达了婚姻平等的向往。理学家所倡导的“三纲五常”等封建礼法规定了古代女子的附属地位，在这种主流文化的熏染下，婚姻观念充溢着不平等色彩。与正统男权主导的观念相异，牛郎织女的故事所描绘的男耕女织、互敬互爱的家庭画面，彰显了一种男女平等的爱情观，表现了部分女子对平等的婚姻关系的追求。

“梦从海底跨枯桑，阅尽银河风浪”

在漫长的历史发展进程中，中华民族熔铸了灿烂的中华文化。牛郎织女的神话故事作为传统文化的重要载体，萌芽于先秦，渐成于两汉，魏晋南北朝时故事框架基本确定。尽管不同的历史时期，故事的细节和具体内涵因时而变，但其中蕴涵的以家庭为核心、以子女抚养为神圣职责、对爱人的忠贞不渝的观念却穿越千年，温暖后人。

天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。可以想象，千年前某个七夕的晚上，当中国的古人抬头仰望星空之时，看到牛郎用担子挑着两个孩子走过鹊桥与织女会面，内心充满了多少温情和希望。（王法治）

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