奇僧和他的盛世福音
文/梁瑞郴
向未将2万多行的《十二因缘》诗卷摆入我案头，着实让我感慨万千。我眼前顷刻浮现西腊最伟大的荷马史诗，它将两部长篇史诗《伊利亚特》和《奥德赛》加起来，其长度也不过2万多行。而欧洲中世纪最伟大的史诗，世界文学的经典之作——但丁的《神曲》，也仅仅是一万五千多行。
诗当然不以长短论英雄。但在当今浮躁而急功近利的时日，居然有人沉心静气，青灯黄卷，经年穷日，长途奔袭，去远征诗国的长途，去翻越诗国山峰，不能不叫人暗暗称奇。
称奇者向未，法号灵悟，是湖南青年文学奖得主，已在中国文学界崭露头角。其少小家贫，及长，落发为僧，礼佛之际，喜文。湖南常德花岩溪，水秀山清，文运昌盛。一山之隔，便是陶渊明躬耕地桃花源。这种文势，大抵由此生发出来，浸染这片山水。
中国历史上湖湘僧界，多有奇人，如永州怀素，便以大地作纸，枯枝作笔，前贤为师，自然为法，创飞龙翔凤，藤蔓虬枝的怀素体，把汉字写得满纸烟云，变幻莫测，人尊“草圣”。向未也堪称当代奇僧了，在沙门冷寂孤寥之中，茕茕孑立，于文学中多有斩获。诗，传记，红学研究，电视剧，每一涉猎，均成气候，俨然一多栖多产作家。
佛教，作为泊来品，在改造与反改造的过程中，在融合搅拌中，面对强大的中国文化的改造，不断地融合发展，用一种新的面目示人。我记得数年前访问印度，和朋友探讨印度佛教与中国佛教的异同，大家都不约而同看到，印度佛教求来世，以未知吸引众生，以未来安顿灵魂，相对飘渺虚无。而中国佛教，求现世，在世俗文化的包裹下，企望解决人生中比较现实的问题。消灾避祸，求安求福，体现在一个个非常具体的目的上。这种被中国文化改造过的佛教的现实主义，使民众看得见，摸得着，从而使中国佛教在民间拥有巨大的群体，而其宣扬的所谓普渡众生，阿弥陀佛，有了强有力的召唤力。
向未的《十二因缘》，非常鲜明体现了这种特色。它虽然依据过去，现在，未来对生命轮回的线索，阐释佛的教义，把人生迷茫，困顿，悲欣，苦厄作浅显，通俗的解说，从十二因缘的微言大义中，探究生命的起源与终了的因果关系。
我们从《十二因缘》文本解读中，就非常明晰感受诗卷从当下生活选取题材，其时代感非常强烈。诗人从自我个体写起。一个我是无数个我/无数个我是一个我/生命深不见底/生之前/还有过去/死之后/还有未来。这是生命轮回的三段。过去，现在，未来。
佛教中深藏的玄妙，隐涩，天机被诗人用澄明的诗的语言起而代之，把佛学那一层迷雾般包裹的面纱，被巧妙的掀开。
十二因缘，从无明到老死，十二个环节，是佛说中的生命十二个环节，这些环节紧紧相扣，互为因果。诗人的妙处，在于他把自我，社会，世相，历史，当下，紧紧相联，去阐释佛的教义，把生活中，自然界中一些常见的现象，去解释佛法中深奥的道理。如写“触”一章，诗人用自己降临人世种种奇异之举，以及黄先生站立而死的人生体验，去阐述环境对人重要的影响。尤其是对孩时放牛的经历，父母的遭遇，自然界的春夏秋冬的感受的描述，从形而上变为形而下，细微而具象。诗人从儿童的视角，去感观，去阐释“六根”的禅意，这就使充满玄幻的佛意，一变而浅显生动形象。
佛国即天国，天国仿佛与人间遥相万里，但《十二因缘》却将万里之遥的佛国拉近到人间，人世间的爱恨情仇，悲欢离合，君子的善良正直，小人的阴险龌龊，从历史的成因中剖析中国社会的许多现象，从个体的遭遇中寻找原委，让人顿悟，觉醒，启迪，亲近。他不是站立云端俯视众生，而是在众生中找到自己合适的位置，他不是大而不当高喊普世价值，而是从个体缩影去体察人生况味，剖析社会现象。这就显示《十二因緣》诗卷与众不同的社会价值和人文价值。
佛教实在是一种人生哲学，而生命起止更是溯源终结的哲学命题。所谓宗教，往往会蒙上一层神秘的面纱。《十二因缘》尽管在解答阐述这些命题时，揭开种种神秘的面纱，用诗人独有的，直面人生的诠释，但仍不失原旨的，理性的，形而上的，哲学的思辨。你看，诗人在“缘起”中，劈头就写到：素秘弄色/我的自卑经过血液循环/原来并未流出我的生命。于是诗人要从生命最初的自卑中涅槃。在涅槃不断旋转沉淀时感知涅槃/流水出云根/水最高贵/做客当下/……语言愈柔软/情感愈坚韧/我仰天一叹/明月骑鹤归。这种内因与外因的变化，精神涅槃对生命质量的提升，精神世界后天的重塑对生命的转换等等，作了诗意的思考。这种抽象，哲思，为诗卷作了提纲挈领的总括。而他在最后的跋中，更是将生命终结的哲学隐于父亲和我的际遇中，父亲企望的晚年超度，皈依，这某种意义上是人终老时的思考。作品最后写父亲与母亲同穴，让我体会到一种生命终结时最后归宿的精神向往。诗人据此由衷对生命未来发出了感慨。大地不会留下我的足迹/但是我可以为我证明/我曾确实/路过人间/而且你将是我遇到的/最后一个/干净的人。多么意味深长，多么意蕴绵绵，多么意韵邈邈！从生到死，佛的世界和现实的世界，被诗人碎骨合血，演绎成天上人间的众妙之音。
写到此，我不由想起近代“南社”著名诗僧苏曼殊。他是近代史上难得集才情识见，艺术修养，灵性慧根于一体的才俊。他生逢风雨飘摇的旧时代，历经坎坷，身世飘零。尤其是家道中落后，更经家族的歧视，差点丧命于荒野，所幸他在冷风凄雨中捡回了一条命。此后他结识章太炎、邹容、陈独秀、柳亚子等仁人志士，故他虽16岁削发为僧，但并未彻底遁入空门，而是在亦僧亦俗中关注社会现实，紧贴生活的鼓点，在时代最重要的节点，他都挺身而出，在入世和出世中，以奇僧面目示人，不能不让我们为他击节叫好。他蹈海以求唤醒民众，积极为《新青年》撰稿，从而成为革命的诗人，这堪为19世纪中国文壇奇葩！
风云流转，世事变迁，当我们环伺佛教的周遭，注视僧界文壇，我们必然将目光投向常德这片山水。今日之中国，日新月异，一日千里。向未身逢盛世，他的才华，为时代吐露芬芳，我们欣喜看到，只有在国泰民安中，佛教界才可以浸染在一派祥和之中。向未才方能行稳致远，才可能在佛教界和文学界跨界中，大展拳脚。这三卷本具有史诗品质的诗作，是这一盛世的见证，盛世的福音。向未正值壮年，正与日中天，我们对他未来，更是寄予了满怀的期望。
梁瑞郴，中国作家协会会员，文学创作一级，享受国务院政府特殊津贴专家。现任湖南省散文学会会长，湖南省作协名誉主席。曾任湖南省作协专职副主席、秘书长、毛泽东文学院管理处主任，《文学风》杂志主编。著有报告文学集《一万个昼与夜》《毛泽东生辰印记》(合作)，散文集《雾谷》《秦时水》《华夏英杰》《欧行散记》等。散文《远逝的歌声》获中国作家协会和煤炭部第二届乌金奖，《雾谷》获全国副刊优秀作品奖等。